生命教育，即直面生命和人之生死问题的教育，其目标在于使人学会尊重生命、理解生命的意义以及生命与天人物我之间的关系，学会积极生存、健康生活与独立发展，并通过彼此间对生命的呵护、记录、感恩和分享，由此获得身心灵的和谐，事业成功，生活幸福，从而实现自我生命的最大价值。这一理念最早由美国学者詹姆斯·唐纳德·华特士在1968年提出，澳大利亚、德国、日本、英国等国进行了一系列推广实践，如今已风行全球。其实，孔子所施行的教育可以称作是富于生命化的范本教育。生命教育，孔子早就在做了。

  “生命是中国文化的核心范畴，是儒家学说的基本精神。儒家尊重生命，认为人的生命具有道德性，可以超越生死，获得不朽。儒家生命观启发人们，教育的本质是生命教育，生命教育是教人认识生命、尊重生命、体验生命的学问。”孔子研究院助理研究员刘敏表示。

  孔子将珍视生命视为大事。“子之所慎：齐，战，疾。”这话的意思是，斋戒、战争、疾病是孔子小心谨慎对待的三件事，这三件事无一不是关乎人类性命的大事。孔子自幼重礼，他对斋戒的谨慎是源于对礼的尊重。古人祭祀神明是出于对神明、对天命的敬畏之心，孔子亦不例外。认真谨慎地遵守斋戒之礼，既是对神明敬畏的体现，也是对生命呵护的表征。

尼山孔庙观川亭

  孔子对战争格外审慎。“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’”在孔子看来，卫灵公是“无道之君”，“志于战伐之事”，因战争之事请教，孔子拒绝回答。显然，孔子不愿与他探讨战争军事，非不能也，实不为也。孔子对战争的审慎是出于其仁爱之心，因为他知晓战争对人生命的损害。

  孔子对待疾病同样审慎。孔子重视生命健康，他有强烈的养生意识。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”他提出在不同的人生阶段应有不同的戒律，并强调“食不厌精，脍不厌细”“食不语，寝不言”，这些都能体现孔子对生命健康的重视。

  孔子还充满了人文关怀。《论语·乡党》记载：一次马厩失火，孔子听说后，首先关切地问“伤人乎”，至于其他物品、财物，孔子自始至终没有询问。有人认为孔子问人不问马有“贵人贱畜”之嫌，殊不知，在宇宙万物之中，唯有人是最珍贵的。其实，孔子也把对生命的珍视推及到其他生物。比如他曽说：“子钓而不纲，弋不射宿。”不用大网捕鱼，不射杀宿鸟，正是因为孔子对动物亦有怜爱之心。

  对已经逝去的生命怀有敬畏之心，亦是珍视生命的一种延伸表现。孔子主张慎行丧葬之礼，说“丧事不敢不勉”，即对丧事不敢不尽力依礼而为。他还说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是，人活着时，我们应以礼待之，人死去后，对其丧葬问题，也要约之以礼，严格按照礼制要求去办，这是对其亡灵敬重的一种表现。

  《论语·先进》记载，孔子对最得意弟子颜回的丧事办理情况非常不满，原因在于颜回家穷，但门人选择厚葬，与礼不合。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”可见，孔子重礼但不唯礼，他认为比遵礼更重要的是生者发自内心地对逝去亡灵的哀戚之情。孔子因遵礼制反对厚葬颜回，但对颜回逝去的悲痛之情毫不掩饰，多次哀叹“天丧予，天丧予”，哀戚之情尽显。

曲阜颜庙

  孔子对服丧之人亦怀有深深的敬意。据记载：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之，必趋。”这话的意思是，孔子遇到家有丧事者，或站起身，或快步经过，表现他对服丧之人的敬重。随着时代变迁，丧葬方式的繁文缛节逐渐简化，但孔子传递给后世的对亡灵的敬畏之心、对逝去生命的哀戚之情、对服丧之人的敬重，却应该值得现代人学习借鉴，这也正是移风易俗的价值。

  “未知生，焉知死。”孔子认为，只有重“生”之过程，尽人之能事，当死亡来临，方可坦然面对。不惧死，不轻生，努力活出生命的价值和意义，当生命走到尽头，顺应天命，坦然面对，这是孔子在生死态度上的智慧体现。

  除了关注生理上的生命教育，孔子还重视心理上的生命教育。

  孔子始终抱有积极乐观的人生态度。他盛赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回表现出的豁达潇洒，正是孔子自身积极处世态度的体现。

  无论身处何种困境，孔子始终心态平和，积极乐观，并将这种正能量传递给身边的人。《史记·孔子世家》记载，孔子因长相和阳虎类似而被匡人监禁，子路等弟子知道阳虎的恶行后非常着急，孔子则抚琴唱歌劝慰大家，使大家的心态渐趋平和，最终成功获救。无独有偶，在陈蔡边境，孔子及弟子被困数日，弟子们纷纷抱怨，而孔子“讲诵弦歌不衰”，并询问子路、子贡、颜回等弟子问题，进行教导。

  孔子始终心怀强烈的社会责任感。晚年，他携弟子周游列国十四载，既是想要推行自己的政治主张，亦是想要改变当时的社会现状。孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”个人前途与国家命运紧密联系在一起，个人的生命价值与国家、社会价值休戚与共，体现了孔子强烈的社会责任感。

  孔子追求生命价值的丰盈。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这句话的意思是，富裕和显贵是人人想要的，但如果是通过不正当的方式得到那就不应该享受；贫穷与低贱是人人厌恶的，但如果不是通过正当的方式摆脱，就不应该摆脱。可见孔子并不在意物质享受，他更在意行事的手段是否符合“道”、是否有“仁德”，生命价值是否丰盈。

  刘敏说，每个人都是一个活生生的生命世界，生命教育正是教人认识生命、尊重生命、体验生命的学问，教人成为有体验、有情感、有意志、有价值感的完整的人，而不是使生命“四分五裂，盲爽发狂，而陷于漆黑一团之境”。因此，让教育回归生命的原点，是生命教育的使命。